Теократия. Теократия это


ТЕОКРАТИЯ - это... Что такое ТЕОКРАТИЯ?

  • Теократия — (theocracy) Буквально власть Бога . Термин ввел Иосиф Флавий (38–ок. 100 г. н.э.) для описания древнееврейского государственного устройства и роли Законов Моисея. Однако, если вы не верите тому, что эти Законы ниспосланы Богом на каменных… …   Политология. Словарь.

  • ТЕОКРАТИЯ — (греч. theokratia, от Theos Бог, в kratos могущество). Господство Бога. Правление духовных, как непосредственных слуг или наместников Божиих; соединение гражданской и духовной власти в одном лице. Словарь иностранных слов, вошедших в состав… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • теократия — и, ж. гр.théocratie f. <гр. theos + kratos власть. 1. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. Уш. 1940. Преторьянское самовластие, папская теократия ... все эти явления знакомы нам по опыту. Прудон… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, соединенье гражданской и духовной власти в одном лице. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и kratos власть) форма государственного правления, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви. Теократические государства известны с древности. Папа высший руководитель римско католической церкви является… …   Юридическая энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греческого theos бог и...кратия), форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозной главой …   Современная энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и ...кратия) форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой …   Большой Энциклопедический словарь

  • Теократия — форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой …   Исторический словарь

  • ТЕОКРАТИЯ — [тэократия], теократии, жен. (от греч. theos бог и krateo имею власть) (книжн.). 1. только ед. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. 2. Государство с такой формой правления. Теократии древности.… …   Толковый словарь Ушакова

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, и, жен. Форма правления, при к рой глава духовенства, церкви является главой государства. | прил. теократический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. the6s – Бог и krätos – власть, боговластие) форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический – основанный …   Философская энциклопедия

  • dic.academic.ru

    Теократия - это... Что такое Теократия?

  • Теократия — (theocracy) Буквально власть Бога . Термин ввел Иосиф Флавий (38–ок. 100 г. н.э.) для описания древнееврейского государственного устройства и роли Законов Моисея. Однако, если вы не верите тому, что эти Законы ниспосланы Богом на каменных… …   Политология. Словарь.

  • ТЕОКРАТИЯ — (греч. theokratia, от Theos Бог, в kratos могущество). Господство Бога. Правление духовных, как непосредственных слуг или наместников Божиих; соединение гражданской и духовной власти в одном лице. Словарь иностранных слов, вошедших в состав… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • теократия — и, ж. гр.théocratie f. <гр. theos + kratos власть. 1. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. Уш. 1940. Преторьянское самовластие, папская теократия ... все эти явления знакомы нам по опыту. Прудон… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, соединенье гражданской и духовной власти в одном лице. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и kratos власть) форма государственного правления, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви. Теократические государства известны с древности. Папа высший руководитель римско католической церкви является… …   Юридическая энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греческого theos бог и...кратия), форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозной главой …   Современная энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и ...кратия) форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой …   Большой Энциклопедический словарь

  • Теократия — форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой …   Исторический словарь

  • ТЕОКРАТИЯ — [тэократия], теократии, жен. (от греч. theos бог и krateo имею власть) (книжн.). 1. только ед. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. 2. Государство с такой формой правления. Теократии древности.… …   Толковый словарь Ушакова

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, и, жен. Форма правления, при к рой глава духовенства, церкви является главой государства. | прил. теократический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. the6s – Бог и krätos – власть, боговластие) форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический – основанный …   Философская энциклопедия

  • dic.academic.ru

    ТЕОКРАТИЯ это что такое ТЕОКРАТИЯ: определение — Политика.НЭС

    Теократия

    букв. «власть Бога»; принцип примата духовной власти над светской, церкви над государством.

    Оцените определение:

    Источник: Политология: глоссарий по книге

    Теократия

    форма государственного правления, при которой власть принадлежит духовенству или главе церкви.

    Оцените определение:

    Источник: Политико-терминологический словарь

    Теократия

    форма государственного правления, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви.

    Оцените определение:

    Источник: Краткий терминологический словарь по дисциплине политология

    ТЕОКРАТИЯ

    власть духовенства либо управление обществом светскими лидерами, зависимыми от религиозных лидеров.

    Оцените определение:

    Источник: Краткий глоссарий политологических терминов проекта IIMP

    ТЕОКРАТИЯ

    theocracy, от гр. theos - бог и kratos - власть) - форма правления, при которой государственная власть принадлежит духовенству, жрецам, главе церкви.

    Оцените определение:

    Источник: Власть. Политика. Государственная служба. Словарь

    Теократия

    от греч. theos Бог)

    форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой.

    Оцените определение:

    Источник: Политическая наука: Словарь-справочник

    ТЕОКРАТИЯ

    от греч. theos - бог и ...кратия), форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой.

    Оцените определение:

    Источник: Словарь по политологии

    Теократия

    гр. theos бог + kratos власть) –  власть духовенства, форма правления, при которой отсутствует четкое разделение светской и религиозной власти и государством прямо или косвенно руководит высшее духовное лицо.

    Оцените определение:

    Источник: Политология: краткий словарь политологических терминов

    ТЕОКРАТИЯ

    Форма государственного правления, при к-рой политическая власть принадлежит жрецам, духовенству. Теократический строй характерен для многих рабовладельческих и феодальных государств. Теократическим государством до настоящего времени является Ватикан.

    Оцените определение:

    Источник: Словарь политических терминов проекта Me-i-oni

    ТЕОКРАТИЯ

    rp. theos бог -1- kratos власть) - форма правления, при которой высшая государственная власть осуществляется духовенством или главой церкви (жреческая власть в Древнем Египте, власть высших лам в средневековом Тибете, арабские халифаты). Примерами современной Т. являются Саудовская Аравия, Исламская Республика Иран, Ватикан.

    Оцените определение:

    Источник: Политология: Словарь-справочник

    ТЕОКРАТИЯ

    гр. theos — бог и kratos — власть) — форма осуществления власти, при которой высшая государственная власть принадлежит духовенству или главе церкви. Теократические режимы, характеризующиеся концентрацией реальной власти в руках духовенства или религиозного лидера (даже при возможном существовании представительных органов власти и президента как главы государства) и базирующиеся на отождествлении религиозной веры и политического доверия людей, авторитарны по своей сути. Примерами такой модели осуществления власти являются теократия в Иране, сложившаяся после революции 1979 г., когда реальную власть в стране захватил исламский фундаментализм во главе с аятоллой Хомейни, режим талибана в Афганистане, а также государственный режим в Ватикане.

    Оцените определение:

    Источник: Политологический словарь-справочник

    ТЕОКРАТИЯ

    такое государственное устройство, при котором высшая власть приписывает себе статус наместника Бога в государстве. Граждане явно выраженного теократического государства обязаны признавать главу государства либо «живым богом» определенного пантеона, либо «наместником Бога на земле», либо «первосвященником». Термин «теократия» ввел Иосиф Флавий в сочинении «Против Аппиона», для обозначения государственного строя иудеев. Но не одно древнее иудейское государство было явной теократией, ею были и Древний Египет, где фараон производил себя от божества и осуществлял на земле веления богов, и Римская Империя, где император признавался божеством и т.д. В неявно выраженном теократическом государстве высшая власть только «намекает» гражданам, что ее статус близок к статусу наместника Бога в государстве. Этот «намек» делается особым отношением церкви и священноначалия к высшей государственной власти. Теократия родственна клерикализму и цезарепапизму. Цезарепапизм и клерикализм прекрасно сочетаются. Люди, поверившие в идею теократии, придают государству главнейшее религиозное значение.

        

    Оцените определение:

    Источник: Словарь терминов политологии, проект www.von-brenner.com

    ТЕОКРАТИЯ

    от греч theos - бог, kratos - власть) - форма государственного правления, при которой политическая власть находится в руках главы церкви, духовенства. Теократия существовала в V-I вв. до н. э. в Иудее, где власть принадлежала верховному жрецу. Теократическими государствами были халифаты Омейядов, Аббасидов, Папская область в средневековье, где папа осуществлял духовную и политическую власть.

    Теократическим государством является современный Ватикан, занимающий территорию 44 га. Он возник в 1929 г. Глава Ватикана - папа римский обладает неограниченной властью монарха. Административными делами Ватикана управляют кардинальская комиссия и губернатор, назначенный папой. Церковными и политическими делами занимается курия римская (правительство). Главой курии (премьер-министром) считается кардинал-статс-секретарь, он же министр иностранных дел, ведающий внешней политикой.

    При папе действует совещательный орган - церковный синод, созываемый периодически, который состоит из высших религиозных деятелей католических церквей, монашеских орденов и других лиц.

    При Ватикане есть дипломатический корпус, в который входят представители 125 стран мира. Ватикан представлен в ООН. Теократические ценности Ватикана играют большую роль в странах с католической религией, в которых усиливается религиозная регламентация всех сторон личной и общественной жизни. Поэтому нельзя сказать, что теократия является анахронизмом, ушедшей с арены истории формой государственного правления, идеологии. Отдельные современные события, например "исламская" революция в Иране, показали наличие теократических тенденций и сегодня.

    Оцените определение:

    Источник: Словарь по политологии под ред. В.Н. Коновалова

    ТЕОКРАТИЯ

    (theocracy) Буквально "власть Бога". Термин ввел Иосиф Флавий (38–ок. 100 г. н.э.) для описания древнееврейского государственного устройства и роли Законов Моисея. Однако, если вы не верите тому, что эти Законы ниспосланы Богом на каменных скрижалях, вам будет трудно пригнать теократию на тех условиях, которые предлагают сами же теократы. Более светское значение термина исходит из того, что теократия является именно правлением. Впрочем, можно привести аргументы и в пользу того, что важнее учитывать различие между политическим режимом, основанным на богооткровенных законах, которым не могут противостоять ни народ, ни наследственный монарх, и режимом, который таких законов не имеет и им не следует. Надо отметить, что даже такие режимы, которые утверждают, что их законы предписаны Богом и, следовательно, непреложны, не распространяют это утверждение на все законы без исключения. Мусульменский шариат, например, признает существование позитивного закона mubah (мубах), относящегося к таким вопросам, как обязанность придерживаться при езде правой стороны, которые в религиозном смысле являются нейтральными. (См. также: Islamic fundamentalism – исламский фундаментализм, Summism – суннизм, Shiism – шиизм). К типичным теократиям относятся Тибетские далай-ламы, папские области и кальвинистская Женева. Впрочем, отдельные элементы теократии присутствуют и в некоторых современных государствах, особенно в мусульманском мире. Руководители Пакистана, Саудовской Аравии и Ирана утверждают, что следуют законам шариата. Более всех под определение теократии подходит иранский режим, при котором религиозные знатоки Божественного права пользуются реальным политическим влиянием. Аятолла Хомейни, возглавивший исламскую революцию 1979 г., выступал за построение светского государства, ограниченного "теократической опекой", дабы его политическая линия не выходила за рамки Божественного закона. Отдельные проявления христианской теократии имели место в Грузии во время пребывания у власти Звиада Гамсахурдиа в 1990–92 гг. До того, как его отрешили от власти, Гамсахурдиа высказался за учреждение второй палаты парламента, состоящей из священнослужителей.

    Оцените определение:

    Источник: Политика. Оксфордский толковый словарь

    politike.ru

    Теократия - это... Что такое Теократия?

  • Теократия — (theocracy) Буквально власть Бога . Термин ввел Иосиф Флавий (38–ок. 100 г. н.э.) для описания древнееврейского государственного устройства и роли Законов Моисея. Однако, если вы не верите тому, что эти Законы ниспосланы Богом на каменных… …   Политология. Словарь.

  • ТЕОКРАТИЯ — (греч. theokratia, от Theos Бог, в kratos могущество). Господство Бога. Правление духовных, как непосредственных слуг или наместников Божиих; соединение гражданской и духовной власти в одном лице. Словарь иностранных слов, вошедших в состав… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • теократия — и, ж. гр.théocratie f. <гр. theos + kratos власть. 1. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. Уш. 1940. Преторьянское самовластие, папская теократия ... все эти явления знакомы нам по опыту. Прудон… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, соединенье гражданской и духовной власти в одном лице. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и kratos власть) форма государственного правления, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви. Теократические государства известны с древности. Папа высший руководитель римско католической церкви является… …   Юридическая энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греческого theos бог и...кратия), форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозной главой …   Современная энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и ...кратия) форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой …   Большой Энциклопедический словарь

  • Теократия — форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой …   Исторический словарь

  • ТЕОКРАТИЯ — [тэократия], теократии, жен. (от греч. theos бог и krateo имею власть) (книжн.). 1. только ед. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. 2. Государство с такой формой правления. Теократии древности.… …   Толковый словарь Ушакова

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, и, жен. Форма правления, при к рой глава духовенства, церкви является главой государства. | прил. теократический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. the6s – Бог и krätos – власть, боговластие) форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический – основанный …   Философская энциклопедия

  • dic.academic.ru

    ТЕОКРАТИЯ - это... Что такое ТЕОКРАТИЯ?

  • Теократия — (theocracy) Буквально власть Бога . Термин ввел Иосиф Флавий (38–ок. 100 г. н.э.) для описания древнееврейского государственного устройства и роли Законов Моисея. Однако, если вы не верите тому, что эти Законы ниспосланы Богом на каменных… …   Политология. Словарь.

  • ТЕОКРАТИЯ — (греч. theokratia, от Theos Бог, в kratos могущество). Господство Бога. Правление духовных, как непосредственных слуг или наместников Божиих; соединение гражданской и духовной власти в одном лице. Словарь иностранных слов, вошедших в состав… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • теократия — и, ж. гр.théocratie f. <гр. theos + kratos власть. 1. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. Уш. 1940. Преторьянское самовластие, папская теократия ... все эти явления знакомы нам по опыту. Прудон… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, соединенье гражданской и духовной власти в одном лице. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и kratos власть) форма государственного правления, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви. Теократические государства известны с древности. Папа высший руководитель римско католической церкви является… …   Юридическая энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и ...кратия) форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой …   Большой Энциклопедический словарь

  • Теократия — форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой …   Исторический словарь

  • ТЕОКРАТИЯ — [тэократия], теократии, жен. (от греч. theos бог и krateo имею власть) (книжн.). 1. только ед. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. 2. Государство с такой формой правления. Теократии древности.… …   Толковый словарь Ушакова

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, и, жен. Форма правления, при к рой глава духовенства, церкви является главой государства. | прил. теократический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. the6s – Бог и krätos – власть, боговластие) форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический – основанный …   Философская энциклопедия

  • dic.academic.ru

    Теократия это что такое Теократия: определение — Философия.НЭС

    ТЕОКРАТИЯ

    от греч. the6s - Бог и krдtos - власть, боговластие) - форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический - основанный на теократии, относящийся к теократии.

    Оцените определение:

    Источник: Философский энциклопедический словарь

    ТЕОКРАТИЯ

    греч.-Бог и власть): форма правления, при которой государственную власть возглавляет глава церкви. Пример теократии – государство Ватикан, во главе которого стоит папа римский. В русской религиозной философии термин используется для обозначения общественного строя, основанного на любви и правде как высших ценностях христианской религии.

    Оцените определение:

    Источник: «Евразийская мудрость от а до Я», толковый словарь

    ТЕОКРАТИЯ

    боговластие") – форма управления государством, осуществляемая священниками, духовенством, церковью. Все государства, где религия имеет ведущее положение в политике, в управлении обществом, где религиозные деятели занимают важные или главные посты в управлении, можно отнести к теократическим (Древняя Иудея, Древний Египет, католическая Европа в средние века, Иран, Афганистан, Саудовская Аравия и др.).

    Оцените определение:

    Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)

    ТЕОКРАТИЯ

    от греч. theos - бог и kiatos - власть) — форма правления, при к-рой власть в гос-ве находится в руках главы церкви и духовенства. Характерна для рабовлад. и феод. строя. Т. существовала в 5-1 вв. до н. э. в Иудее, где власть принадлежала верховному жрецу. Теократич. гос-вами были халифаты Омейядов, Аббасидов, а также Папская область, где папа осуществлял и политическую и духовную власть. Теократич. гос-вом является и совр. Ваикан. Его глава - папа пимск. -пользуется неограниченной зла-лыо.

    Оцените определение:

    Источник: Атеистический словарь

    ТЕОКРАТИЯ

    (от греч. Theos и kratos - "Боговластие") - у Вл.Соловьева цель мирового исторического процесса, осуществление Царства Божия на земле, воплощение небесного в земном, божественного закона в человеческом мире. Путь к теократии, по Соловьеву, эволюционно-исторический и церковно-политический. К концу жизни Соловьев признал, что мировая социально-историческая и культурная эволюция ведет не к теократии, а к империи антихриста, и согласился, что подлинная теократия в падшем мире неосуществима. Ж.Маритен писал, что теократическая утопия требует от всего универсума "перейти под политическое правление Бога", что направлено против слов Христовых "Царство Мое не от мира сего" (Ин.18.36).

    Оцените определение:

    Источник: Краткий религиозно-философский словарь

    Теократия

    (Theocracy).

    Это слово происходит от греч. theos "Бог" и kratein "царствовать" и означает власть Бога. Теккерей считает, что это слово создал Иосиф Флавий и он же придал ему политическое звучание ("Против Апиона", И, 165). Однако сама идея восходит к ВЗ (Исх 19:49; Втор 33:45). Закон царский (Втор 17:1420) признает верховную власть Господа Бога. Саул не стремился к теократии, Давид стремился, и ему было дано обетование о вечном величии его престола, о Сыне Давидовом(2Цар 7:1316).

    Хотя в слове "теократия" важен политический смысл, крый ему придал Иосиф Флавий, обычно оно имеет более широкое значение, вбирая в себя все стороны в.:з. жизни и продолжающееся особое откровение. Израиль исполнил Божью волю через посредничество людей не только царей, но и пророков; их череду открывает великий пророк Моисей (Втор 18:1415). Бог повелел священникам и левитам приносить Ему искупительную жертвенную кровь в предвосхищение жертвы Христовой и наставлять людей в нравственном законе, суде, священной истории и пророчестве ВЗ(Лев 10:811; Втор31:911).

    М. J WYNOAARDEN (пер. А. К.) Библиография: M.G. Kyle, The Problem of the Pentateuch; M.J. Wyngaarden. The Future of the Kingdom.

    Оцените определение:

    Источник: Теологический энциклопедический словарь

    ТЕОКРАТИЯ

    греч. ?????????, букв. – боговластие, от ???? – бог и ?????? – власть) – принцип, согласно к-рому непосредств. носитель власти над народом и страной есть бог, осуществляющий эту власть через своих служителей, пророков, богочеловеческих посредников или институции (типа церкви). Термин "Т." впервые введен историком Иосифом Флавием (ок. 37 – ок. 95) для характеристики древнеиудейского строя. Корни идеи Т. лежат в первобытных представлениях о вожде племени как священной персоне, причастной миру духов и воплощающей в себе магич. мощь, к-рую он изливает на общину. Сверхчеловеческий характер личности вождя особенно выявляется тогда, когда он оказывается жертвой: по законам мифологич. мышления жертва тождественна с принимателем жертвы, приносимой за общину, и вождь в мгновение своего ритуального убиения или самоубийства окончательно сливается с высшим миром, чтобы уже навсегда пребыть пастырем своей общины. Егип. миф об Осирисе позволяет ясно проследить слияние трех образов: 1) мудрого вождя, к-рый в то же время есть "культурный герой" (мифологич. фигура, очень важная для генезиса идеи Т.), 2) закалаемого тотемистич. зверя и 3) страждущего и умирающего бога природных круговоротов. С возникновением цивилизации выдвигаются три фигуры, притязающие быть воплощением идеи Т.: царь, жрец и пророк. На царя переносятся магич. функции вождя. Для патриархального сознания человеч. коллектив воспроизводит универсум, а страна тождественна с ойкуменом (ср. кит. выражение "Поднебесная", обозначающее ойкумену и одновременно Китай): поэтому и царь страны находится в ипостасных отношениях к богу универсума. Эта ипостасност могла пониматься как безусловное тождество: царь сам по себе есть бог, не имеющий над собой никаких высших инстанций (ср. кн. Даниила, 6, 8). Но подобные претензии могли быть легко опровергнуты указанием на бессилие царя перед лицом космич. порядка (ср. Коран, сура 2, ст. 260). Принципу Т. соответствовал др. вариант: царь есть сын и наместник бога, пользующийся его славой и послушный его приказам. Такое осмысление деспотии не только укрепляло власть как таковую, но и создавало основу для критики каждого отд. носителя власти, ибо выдвигало нек-рый идеал, к-рым можно было поверять действительность: если царь – наместник сверхземных инстанций, то его власть – не безответственное хозяйничанье, но служение, в к-ром придется дать ответ. Кит. император считался "сыном неба", но в книге бесед Конфуция "Луньюй" рассказывается о жалкой гибели государей, нарушавших заветы неба. Принцип Т., освящая мирскую власть, одновременно исключает ее самодовление: если, как говорится в послании апостола Павла к римлянам, "нет власти, которая не от Бога" (13, 1), то естественно заключить, что власть, к-рая явным образом не "от Бога", – вообще не власть. Но кто вправе напоминать об этом царю, уполномоченному свыше? Официально санкционирован в роли служителя божества жрец, к-рый может притязать на роль воспитателя, приставленного божеством к своему дитяте-царю, и даже ставить под сомнение богосыновство последнего, делая из принципа Т. вывод в свою пользу. Однако у царя и жреца есть общее свойство: они суть официальные носители теократич. достоинства, опирающиеся на сумму установлений, а не на свои личные свойства: их сан формален. Против них обоих выступает пророк – фигура "харизматическая", т.е. обязанная достоинством только личной богодухновенности, аскезе, проявленной в образе жизни, и не в последнюю очередь – отваге, с к-рой он рискует собств. жизнью, выступая во имя бога против официальных инстанций. С теократич. т. зр., как она выражена в Ветхом завете, пророк есть полномочный представитель бога, сравнительно с к-рым две др. теократич. инстанции вторичны: пророк Моисей есть источник власти для жреца Аарона и вождя Иисуса Навина и др. Царь, идущий против пророков, проклят (участь Саула). Ветхозаветная оценка института власти, исходящая из принципа Т., двойственна. Так, царь есть избранник бога (ср. Второзаконие 17,15), но он обязан быть слугой бога и руководствоваться законом, причем с самого начала предполагается сомнительным, будет ли он это делать (там же, 17, 16–20). И потому царь есть одновременно и соперник бога, ущемляющий его право на непосредств. водительство народом, так что ему в конечном счете приходится спорить за власть не со жрецом и даже не с пророком, но именно с богом (ср. 1 Сам. 8, 6–7). Правда, идея монархии имела тенденцию к абсорбированию идеи харизматич. пророчества (тип царя-пророка Давида, священника вне институцион. жречества, "по чину Мельхиседекову" (Пс. 109, 6), при этом для царя было тем важнее дополнить свое царское достоинство пророческим, чем в большей мере он вступал в конфликт со жречеством: таков случай фараона Эхнатона, противопоставившего традициям жреч. установлений свое личное богосыновство. Антич. мир стремился оттеснить тенденции Т. на периферию обществ. жизни и обезвредить их. Греч. полис в целом и его гос. формы считались богохранимыми (в Афинах, напр., был культ Афины Демократии), но существование особой категории людей, имеющих право действовать непосредственно от имени богов, отрицалось. Поэтому в антич. мире идея Т. выступает как антиполисная сила: ее подхватывают вожди рабских восстаний (Евн, Аристоник), а на др. полюсе обществ. жизни – претенденты на личную власть (Александр Македонский, Цезарь, Август). Но официальная псевдотеократия цезарей оставалась пустой фикцией: культ императора сводился к демонстрации лояльности. Более подлинную связь с древнейшими мифологич. идеями выявляли воспринятые нар. памятью образы казненных рабских царей, замученных бунтарей и пророков, в позорной казни к-рых снова, в соответствии с законами мифа, совпадали унижение и слава, бессилие и божественность, участь жертвы и участь бога. В образе Иисуса Христа, "царя иудейского", чей царский сан проявился в том, что он предал себя в спасит. жертву за других, уподобляясь закалаемому вождю первобытных времен, эти черты доведены до предельной четкости. Новозаветное христианство явилось трансформацией и снятием принципа Т. Христос описывается как носитель всей абс. полноты теократич. полномочий, как тот, кому "дана власть на небе и на земле" (Евангелие от Матфея 33, 18), царь, первосвященник и пророк в одном лице. Но он въезжает в Иерусалим не на боевом коне, но на мирном осле, и вместо устроения мессианского владычества над народами предает себя на крайнее унижение и казнь: его теократич. сан остается тайным и духовным, реализуясь на плоскости политич. факта в обращенном, негативном виде. Христианское и мусульманское средневековье восстанавливает политич. аспект принципа Т. Особенно цельный характер идея "священной державы" носит в исламе, уже основатель к-рого был не распятым страдальцем, а удачливым политич. и военным вождем. Границы халифата совпадают с границами "истинной" веры и "правильного" человеческого общежития (характерно полное тождество богословия и права в исламе). В шиизме и особенно в радикальных шиитских ересях (исмаилитов и др.) образ боговодимого правителя людей (имама) приобретает ранг онтологич. категории. К этой же группе идей относится и представление о махди (букв. – ведомый, т.е. богом). В византийско-рус. православии главной теократич. фигурой оказывается царь. Напротив, на средневековом Западе идея Т. – предмет борьбы между папой и герм, императором. Папа считал себя не только главой вселенской церкви, но и государем всего христ. человечества, вассалом к-рого является любой земной государь (см. В. Герье, Зап. монашество и папство, М., 1913, с. 163–64). Но с такими же притязаниями с 9 в. выступали и императоры; с 1075 начинается спор между папой и императором о праве инвеституры (утверждения епископа в сане). Драматич. борьба между этими двумя теократич. инстанциями, обещавшими мир и несшими войну, привела к кризису идеи Т. Она заново обновляется в мировоззрении пуритан, видевших в своей борьбе священную войну избранников бога против земных тиранов. Дальнейшая секуляризация бурж. мировоззрения оттесняет принцип Т. на периферию обществ. мысли. В позднебурж. эпоху обращение к идее Т. (В. С. Соловьев, Маритен и др. представители неотомизма и т.п.) обычно связано с критикой потребительского общества и бурж. эгоизма, с утопич. мечтой об "архитектурно" устроенном человеческом социуме, подобном ср.-век. собору, внутри целокупности к-рого каждый индивид обрел бы уготованное место и служил бы целому. Лит.: ?ngnell I., Studies in divine kingship in the ancient Near East, Uppsala, 1943; Habicht Сh., Gottmenschentum und griechische St?dte, M?nch., 1956; ?aeger F., Charisma. Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes, Bd 1–2, Stuttg., 1957–60. С. Аверинцев. Москва.

    Оцените определение:

    Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

    ТЕОКРАТИЯ

    принцип, согласно которому непосредственный носитель власти над народом и страной есть Бог, осуществляющий эту власть через Своих служителей, пророков, Богочеловеческих посредников или институции (тина Церкви). Термин «Т.» впервые введен историком Иосифом Флавием (ок. 37 — ок. 95) для характеристики древнеиудейского строя.

    Корни идеи Т. лежат в первобытных представлениях о вожде племени как священной персоне, причастной миру духов и воплощающей в себе магическую мощь, которую он изливает на общину. Сверхчеловеческий характер личности вождя особенно выявляется тогда, когда он оказывается жертвой: по законам мифологического мышления жертва тождественна с принимателем жертвы, приносимой за общину, и вождь в мгновение своего ритуального убиения или самоубийства окончательно сливается с высшим миром, чтобы уже навсегда пребыть пастырем своей общины. Египетский миф об Осирисе позволяет ясно проследить слияние трех образов: 1) мудрого вождя, который в то же время есть «культурный герой» (мифологическая фигура, очень важная для генезиса идеи Т.), 2) закалаемого тотемистического зверя и 3) страждущего и умирающего бога природных круговоротов.

    С возникновением цивилизации выдвигаются три фигуры, притязающие быть воплощением идеи Т.: царь, жрец и пророк. На царя переносятся магические функции вождя. Для патриархального сознания человеческий коллектив воспроизводит универсум, а страна тождественна с ойкуменой (срв. китайское выражение «Поднебесная», обозначающее ойкумену и одновременно Китай): поэтому и царь страны находится в ипостасных отношениях к Богу универсума. Эта ипостасность могла пониматься как безусловное тождество: царь сам по себе есть бог, не имеющий над собой никаких высших инстанций (срв. кн. Дан. 6:8). Но подобные претензии могли быть легко опровергнуты указанием на бессилие царя перед лицом космического порядка (срв. Коран, сура 2, ст. 260). Принципу Т. соответствовал другой вариант: царь есть сын и наместник Бога, пользующийся Его славой и послушный Его приказам. Такое осмысление деспотии не только укрепляло власть как таковую, но и создавало основу для критики каждого отдельного носителя власти, ибо выдвигало некоторый идеал, которым можно было поверять действительность: если царь — наместник сверхземных инстанций, то его власть — не безответственное хозяйничанье, но служение, в котором придется дать ответ. Китайский император считался «сыном неба», но в книге бесед Конфуция «Луньюй» рассказывается о жалкой гибели государей, нарушавших заветы неба. Принцип Т., освящая мирскую власть, одновременно исключает ее самодовление: если, как говорится в Послании апостола Павла к римлянам, «нет власти, которая не от Бога» (13:1), то естественно заключить, что власть, которая явным образом не «от Бога», — вообще не власть. Но кто вправе напоминать об этом царю, уполномоченному свыше? Официально санкционирован в роли служителя Божества жрец, который может притязать на роль воспитателя, приставленного Божеством к своему дитятецарю, и даже ставить под сомнение богосыновство последнего, делая из принципа Т. вывод в свою пользу. Однако у царя и жреца есть общее свойство: они суть официальные носители теократического достоинства, опирающиеся на сумму установлений, а не на свои личные свойства: их сан формален. Против них обоих выступает пророк — фигура «харизматическая», т. е. обязанная достоинством только личной богодухновенности, аскезе, проявленной в образе жизни, и не в последнюю очередь — отваге, с которой он рискует собственной жизнью, выступая во имя Бога против официальных инстанций. С теократической точки зрения, как она выражена в Ветхом Завете, пророк есть полномочный представитель Бога, сравнительно с которым две другие теократические инстанции вторичны: пророк Моисей есть источник власти для жреца Аарона и вождя Иисуса Навина и др. Царь, идущий против пророков, проклят (участь Саула). Ветхозаветная оценка института власти, исходящая из принципа Т., двойственна. Так, царь есть избранник Бога (срв. Втор. 17:15), но он обязан быть слугой Бога и руководствоваться законом, причем с самого начала предполагается сомнительным, будет ли он это делать (там же, 17, 1620). И потому царь есть одновременно и соперник Бога, ущемляющий Его право на непосредственное водительство народом, так что ему в конечном счете приходится спорить за власть не со жрецом и даже не с пророком, но именно с Богом (срв. 1 Цар. 8:67). Правда, идея монархии имела тенденцию к абсорбированию идеи харизматического пророчества (тип царяпророка Давида, священника вне институционального жречества, «по чину Мельхиседекову») (Пс. 109:6), при этом для царя было тем важнее дополнить свое царское достоинство пророческим, чем в большей мере он вступал в конфликт со жречеством: таков случай фараона Эхнатона, противопоставившего традициям жреческих установлений свое личное богосыновство.

    Античный мир стремился оттеснить тенденции Т. на периферию общественной жизни и обезвредить их. Греческий полис в целом и его государственные формы считались богохранимыми (в Афинах, напр., был культ Афины Демократии), но существование особой категории людей, имеющих право действовать непосредственно от имени богов, отрицалось. Поэтому в античном мире идея Т. выступает как антинолисная сила: ее подхватывают вожди рабских восстаний (Евн, Аристоник), а на другом полюсе общественной жизни — претенденты на личную власть (Александр Македонский, Цезарь, Август). Но официальная псевдотеократия цезарей оставалась пустой фикцией: культ императора сводился к демонстрации лояльности. Более подлинную связь с древнейшими мифологическими идеями выявляли воспринятые народной памятью образы казненных рабских царей, замученных бунтарей и пророков, в позорной казни которых снова, в соответствии с законами мифа, совпадали унижение и слава, бессилие и божественность, участь жертвы и участь бога. В образе Иисуса Христа, «царя иудейского», Чей царский сан проявился в том, что Он предал Себя в спасительную жертву за других, уподобляясь закалаемому вождю первобытных времен, эти черты доведены до предельной четкости. Новозаветное христианство явилось трансформацией и снятием принципа Т. Христос описывается как носитель всей абсолютной полноты теократических полномочий, как Тот, Кому «дана власть на небе и на земле» (Мф. 33:18), царь, первосвященник и пророк в одном лице. Но Он въезжает в Иерусалим не на боевом коне, но на мирном осле, и вместо устроения мессианского владычества над народами предает Себя на крайнее унижение и казнь: Его теократический сан остается тайным и духовным, реализуясь на плоскости политического факта в обращенном, негативном виде.

    Христианское и мусульманское средневековье восстанавливает политический аспект принципа Т. Особенно цельный характер идея «священной державы» носит в исламе, уже основатель которого был не распятым страдальцем, а удачливым политическим и военным вождем. Границы халифата совпадают с границами «истинной» веры и «правильного» человеческого общежития (характерно полное тождество богословия и права в исламе). В шиизме и особенно в радикальных шиитских ересях (исмаилитов и др.) образ боговодимого правителя людей (имама) приобретает ранг онтологической категории. К этой же группе идей относится и представление о «махди» (букв. — ведомый, т. е. Богом). В византийскорусском православии главной теократической фигурой оказывается царь. Напротив, на средневековом Запад*1 идея Т. — предмет борьбы между папой и германским императором. Папа считал себя не только главой Вселенской Церкви, но и государем всего христианского человечества, вассалом которого является любой земной государь (см. В. Герье, Западное монашество и папство, М., 1913, с. 163164). Но с такими же притязаниями с IX в. выступали и императоры; с 1075 г. начинается спор между папой и императором о праве инвеституры (утверждения епископа в сане). Драматическая борьба между этими двумя теократическими инстанциями, обещавшими мир и несшими войну, привела к кризису идеи Т. Она заново обновляется в мировоззрении пуритан, видевших в своей борьбе священную войну избранников Бога против земных тиранов. Дальнейшая секуляризация буржуазного мировоззрения оттесняет принцип Т. на периферию общественной мысли.

    В позднебуржуазную эпоху обращение к идее Т. (В. С. Соловьев, Ж. Маритен и др. представители неотомизма и т. п.) обычно связано с критикой потребительского общества и буржуазного эгоизма, с утопической мечтой об «архитектурно» устроенном человеческом социуме, подобном средневековому собору, внутри целокупности которого каждый индивид обрел бы уготованное место и служил бы целому.

    Оцените определение:

    Источник: София-Логос. Словарь

    Теократия

    греч. букв. - Боговластие, от Бог и власть) — принцип, согласно которому непосредственный носитель власти над народом и страной есть Бог, осуществляющий эту власть через Своих служителей, пророков, Богочеловеческих посредников или институции (тина Церкви). Термин «Т.» впервые введен историком Иосифом Флавием (ок. 37 — ок. 95) для характеристики древнеиудейского строя. ? Корни идеи Т. лежат в первобытных представлениях о вожде племени как священной персоне, причастной миру духов и воплощающей в себе магическую мощь, которую он изливает на общину. Сверхчеловеческий характер личности вождя особенно выявляется тогда, когда он оказывается жертвой: по законам мифологического мышления жертва тождественна с принимателем жертвы, приносимой за общину, и вождь в мгновение своего ритуального убиения или самоубийства окончательно сливается с высшим миром, чтобы уже навсегда пребыть пастырем своей общины. Египетский миф об Осирисе позволяет ясно проследить слияние трех образов: 1) мудрого вождя, который в то же время есть «культурный герой» (мифологическая фигура, очень важная для генезиса идеи Т.) 2) закалаемого тотемистического зверя 3) страждущего и умирающего бога природных круговоротов. С возникновением цивилизации выдвигаются три фигуры, притязающие быть воплощением идеи Т.: царь, жрец и пророк. На царя переносятся магические функции вождя. Для патриархального сознания человеческий коллектив воспроизводит универсум, а страна тождественна с ойкуменой (срв. китайское выражение «Поднебесная», обозначающее ойкумену и одновременно Китай): поэтому и царь страны находится в ипостасных отношениях к Богу универсума. Эта ипостас-ность могла пониматься как безусловное тождество: царь сам по себе есть бог, не имеющий над собой никаких высших инстанций (срв. кн. Дан. 6:8). Но подобные претензии могли быть легко опровергнуты указанием на бессилие царя перед лицом космического порядка (срв. Коран, сура 2, ст. 260). Принципу Т. соответствовал другой вариант: царь есть сын и наместник Бога, пользующийся Его славой и послушный Его приказам. Такое осмысление деспотии не только укрепляло власть как таковую, но и создавало основу для критики каждого отдельного носителя власти, ибо выдвигало некоторый идеал, которым можно было поверять действительность: если царь — наместник сверхземных инстанций, то его власть — не безответственное хозяйничанье, но служение, в котором придется дать ответ. Китайский император считался «сыном неба», но в книге бесед Конфуция «Луньюй» рассказывается о жалкой гибели государей, нарушавших заветы неба. Принцип Т., освящая мирскую власть, одновременно исключает ее самодовление: если, как говорится в Послании апостола Павла к римлянам, «нет власти, которая не от Бога» (13:1), то естественно заключить, что власть, которая явным образом не «от Бога», — вообще не власть. Но кто вправе напоминать об этом царю, уполномоченному свыше? Официально санкционирован в роли служителя Божества жрец, который может притязать на роль воспитателя, приставленного Божеством к своему дитяте-царю, и даже ставить под сомнение богосыновство последнего, делая из принципа Т. вывод в свою пользу. Однако у царя и жреца есть общее свойство: они суть официальные носители теократического достоинства, опирающиеся на сумму установлений, а не на свои личные свойства: их сан формален. Против них обоих выступает пророк — фигура «харизматическая», т. е. обязанная достоинством только личной богодухновенности, аскезе, проявленной в образе жизни, и не в последнюю очередь — отваге, с которой он рискует собственной жизнью, выступая во имя Бога против официальных инстанций. С теократической точки зрения, как она выражена в Ветхом Завете, пророк есть полномочный представитель Бога, сравнительно с которым две другие теократические инстанции вторичны: пророк Моисей есть источник власти для жреца Аарона и вождя Иисуса Навина и др. Царь, идущий против пророков, проклят (участь Саула). Ветхозаветная оценка института власти, исходящая из принципа Т., двойственна. Так, царь есть избранник Бога (срв. Втор. 17:15), но он обязан быть слугой Бога и руководствоваться законом, причем с самого начала предполагается сомнительным, будет ли он это делать (там же, 17, 16-20). И потому царь есть одновременно и соперник Бога, ущемляющий Его право на непосредственное водительство народом, так что ему в конечном счете приходится спорить за власть не со жрецом и даже не с пророком, но именно с Богом (срв. 1 Цар. 8:6-7). Правда, идея монархии имела тенденцию к абсорбированию идеи харизматического пророчества (тип царя-пророка Давида, священника вне институционального жречества, «по чину Мельхиседекову») (Пс. 109:6), при этом для царя было тем важнее дополнить свое царское достоинство пророческим, чем в большей мере он вступал в конфликт со жречеством: таков случай фараона Эхнатона, противопоставившего традициям жреческих установлений свое личное богосыновство. Античный мир стремился оттеснить тенденции Т. на периферию общественной жизни и обезвредить их. Греческий полис в целом и его государственные формы считались богохранимыми (в Афинах, напр., был культ Афины Демократии), но существование особой категории людей, имеющих право действовать непосредственно от имени богов, отрицалось. Поэтому в античном мире идея Т. выступает как антинолисная сила: ее подхватывают вожди рабских восстаний (Евн, Аристоник), а на другом полюсе общественной жизни — претенденты на личную власть (Александр Македонский, Цезарь, Август). Но официальная псевдотеократия цезарей оставалась пустой фикцией: культ императора сводился к демонстрации лояльности. Более подлинную связь с древнейшими мифологическими идеями выявляли воспринятые народной памятью образы казненных рабских царей, замученных бунтарей и пророков, в позорной казни которых снова, в соответствии с законами мифа, совпадали унижение и слава, бессилие и божественность, участь жертвы и участь бога. В образе Иисуса Христа, «царя иудейского», Чей царский сан проявился в том, что Он предал Себя в спасительную жертву за других, уподобляясь закалаемому вождю первобытных времен, эти черты доведены до предельной четкости. Новозаветное христианство явилось трансформацией и снятием принципа Т. Христос описывается как носитель всей абсолютной полноты теократических полномочий, как Тот, Кому «дана власть на небе и на земле» (Мф. 33:18), царь, первосвященник и пророк в одном лице. Но Он въезжает в Иерусалим не на боевом коне, но на мирном осле, и вместо устроения мессианского владычества над народами предает Себя на крайнее унижение и казнь: Его теократический сан остается тайным и духовным, реализуясь на плоскости политического факта в обращенном, негативном виде. Христианское и мусульманское средневековье восстанавливает политический аспект принципа Т. Особенно цельный характер идея «священной державы» носит в исламе, уже основатель которого был не распятым страдальцем, а удачливым политическим и военным вождем. Границы халифата совпадают с границами «истинной» веры и «правильного» человеческого общежития (характерно полное тождество богословия и права в исламе). В шиизме и особенно в радикальных шиитских ересях (исмаилитов и др.) образ боговодимого правителя людей (имама) приобретает ранг онтологической категории. К этой же группе идей относится и представление о «махди» (букв. — ведомый, т. е. Богом). В византийско-русском православии главной теократической фигурой оказывается царь. Напротив, на средневековом Запад*1 идея Т. — предмет борьбы между папой и германским императором. Папа считал себя не только главой Вселенской Церкви, но и государем всего христианского человечества, вассалом которого является любой земной государь (см. В. Герье, Западное монашество и папство, М., 1913, с. 163-164). Но с такими же притязаниями с IX в. выступали и императоры; с 1075 г. начинается спор между папой и императором о праве инвеституры (утверждения епископа в сане). Драматическая борьба между этими двумя теократическими инстанциями, обещавшими мир и несшими войну, привела к кризису идеи Т. Она заново обновляется в мировоззрении пуритан, видевших в своей борьбе священную войну избранников Бога против земных тиранов. Дальнейшая секуляризация буржуазного мировоззрения оттесняет принцип Т. на периферию общественной мысли. В позднебуржуазную эпоху обращение к идее Т. (В. С. Соловьев, Ж. Маритен и др. представители неотомизма и т. п.) обычно связано с критикой потребительского общества и буржуазного эгоизма, с утопической мечтой об «архитектурно» устроенном человеческом социуме, подобном средневековому собору, внутри целокупности которого каждый индивид обрел бы уготованное место и служил бы целому. Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь

    Оцените определение:

    Источник: Большой толковый словарь по культурологии

    terme.ru

    Теократия - это... Что такое Теократия?

  • Теократия — (theocracy) Буквально власть Бога . Термин ввел Иосиф Флавий (38–ок. 100 г. н.э.) для описания древнееврейского государственного устройства и роли Законов Моисея. Однако, если вы не верите тому, что эти Законы ниспосланы Богом на каменных… …   Политология. Словарь.

  • ТЕОКРАТИЯ — (греч. theokratia, от Theos Бог, в kratos могущество). Господство Бога. Правление духовных, как непосредственных слуг или наместников Божиих; соединение гражданской и духовной власти в одном лице. Словарь иностранных слов, вошедших в состав… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • теократия — и, ж. гр.théocratie f. <гр. theos + kratos власть. 1. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. Уш. 1940. Преторьянское самовластие, папская теократия ... все эти явления знакомы нам по опыту. Прудон… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, соединенье гражданской и духовной власти в одном лице. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и kratos власть) форма государственного правления, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви. Теократические государства известны с древности. Папа высший руководитель римско католической церкви является… …   Юридическая энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греческого theos бог и...кратия), форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозной главой …   Современная энциклопедия

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. theos бог и ...кратия) форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозным главой …   Большой Энциклопедический словарь

  • Теократия — форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой …   Исторический словарь

  • ТЕОКРАТИЯ — [тэократия], теократии, жен. (от греч. theos бог и krateo имею власть) (книжн.). 1. только ед. Форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, жрецам. 2. Государство с такой формой правления. Теократии древности.… …   Толковый словарь Ушакова

  • ТЕОКРАТИЯ — ТЕОКРАТИЯ, и, жен. Форма правления, при к рой глава духовенства, церкви является главой государства. | прил. теократический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • ТЕОКРАТИЯ — (от греч. the6s – Бог и krätos – власть, боговластие) форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический – основанный …   Философская энциклопедия

  • jurisprudence.academic.ru